MARTINHO LUTERO, O LIVRE-ARBÍTRIO E O PECADO

 

Martinho Lutero e o livre-arbítrio.

Martinho Lutero concluiu que o homem não goza de liberdade. Assim disse: “A vontade humana é como um jumento. Se Deus o cavalga, quer e vai onde Deus quer, como diz o Salmo: como um jumento diante de ti estarei sempre contigo (Salmo52, 23). Se Satanás o cavalga, quer e vai para onde vai Satanás, nem está em seu poder correr para outro cavalgador ou procura-lo, mas os cavalgadores é que lutam entre si para alcançar o jumento e tomar conta dele”.

“Tudo se realiza segundo os decretos imutáveis de Deus. Deus opera em nós o mal e o bem. Tudo o que fazemos, fazemo-lo não livremente, mas por pura necessidade”. “Foi o diabo que introduziu na Igreja o nome de livre-arbítrio”.

Qual é o problema dessa falsa doutrina?

Essa doutrina está em desacordo com a Sagrada Escritura que no Livro de Gênese nos diz que Deus nos fez livres para escolher entre o bem e o mal. E se escolhemos o mal ao invés do bem, escolhemos por vontade própria. No capítulo II, versículos 16-17, Deus proíbe Adão de comer do fruto da árvore da ciência do bem e do mal. E no capítulo 3, já tendo criado Eva, foram tentados pela serpente a comer do fruto e desobedeceram. Ora, se não existisse o livre-arbítrio entre eles jamais poderiam desobedecer. Deus disse “não comais” e eles comeram.

Lutero ainda afirma a respeito do pecado original que “o anjo também não é livre porque o livre-arbítrio é o apanágio de Deus”. Mas com o homem aconteceu uma grande desgraça. Foi o pecado original quer tornou a nossa vontade totalmente corrompida, completamente dominada pelo mal. E isso para toda nossa vida. Lutero ainda afirma: “Nossa pessoa, nossa natureza, todo nosso ser está corrompido pela queda de Adão [...] Nosso pecado não é em nós uma obra ou uma ação. É a nossa natureza e todo nosso ser”.

Lutero ainda afirma em seu comentário “a Epístola aos Romanos”:

“Não é somente a privação de qualidade na vontade, não somente a privação de luz na inteligência e de poder e memória, mas a completa privação de toda retidão do homem interior e exterior. É a própria tendência para o mal, náusea para o bem, aversão à luz e à sabedoria, amor ao erro e às trevas, fuga, abominação das boas obras corrida para o mal”.

A consequência disto é que o homem só pode fazer o mal: “O homem não sendo senão o tronco apodrecido, não pode produzir senão a corrupção, não pode querer e fazer senão o mal”, dizia ele.

Ou seja, para Lutero não importa a liberdade, pois, a consequência do pecado original faz o homem sempre escolher o pecado ainda que lhe incorra escolher o bem terá mais prazer em fazer o mal e ao bem e é o mal que prevalece.

Ele continua: “Tudo que empreenderdes, por belo e brilhante que seja, é pecado. Faze o que quiseres, não podes senão pecar”. E tudo que o homem faz é, por sua natureza, pecado mortal: “Todo o pecado, no que diz respeito à substância do fato, é mortal”.

Veja!, segundo o argumento de Lutero, não há solução, estamos perdidos. Não há liberdade desde o nascimento até a morte, pois, segundo ele, a natureza está tão corrompida pela queda de Adão que tudo que fazemos é pecado mortal. Nesse sentido, como pode ao homem salvar-se?

Para Lutero é simples. Basta crer em Jesus Cristo. Mas, que ele entende por crer?

Crer em Cristo é aceitar toda sua doutrina. Lutero admite a fé este sentido, embora isto para ele seja insignificante; não é propriamente neste sentido que a fé salva.

Ele diz: “Cristo tem duas naturezas. Em que isto me interessa? Se ele traz o nome de Cristo, magnífico consolador, é por causa do mistério e da tarefa que Ele tomou sobre si. Crer em Cristo não quer dizer que é uma pessoa que é homem e Deus, o que não serve de nada a ninguém; significa que Cristo, isto é, aquele que para nós saiu de Deus e veio ao mundo [...] é desse ofício que ele tira seu nome” [Erlangen 25  – 207]. 

Para Lutero, crer em Cristo nada é do que crer que ele é o salvador, nada mais. A fé que salva é a confiança cega do homem cheio de temor, angústia, de horror diante de sua própria miséria, sabendo que não pode fazer outra coisa senão pecar, se lança nos braços de Cristo, seu Salvador e enche da convicção de que pelo Sangue de Cristo está salvo. "Crendo que somos salvos por Cristo, estamos salvos”.

Aqui está a base da doutrina Sola Fide (Somente a Fé) e a base do protestantismo. A Fé fiduciária de crer e crer somente. Basta apenas crer que está salvo sem a necessidade das obras.

Lutero tinha um grave problema de aceitar a doutrina da Salvação tal como ela é, ensinada pela Igreja Católica porque seus conflitos internos, a sua rebeldia e a sua inquietude espiritual o impedia de arrepender-se de seus pecados e, mesmo confessando seus pecados sua alma não achava repouso.

 E por não ser capaz de emendar-se dos seus pecados achava o sacramento da confissão e as boas obras insuficientes, e não podia ser salvo. Após fundar o protestantismo ele procurou dar um jeitinho para justificar esse problema criando a doutrina da Sola Fide (somente a fé), isto é, para Lutero bastava apenas crer para ser salvo. É a fé fiduciária, ou fé comodista. Ou seja, para Lutero basta apenas crer e ficar quieto no canto e já está tudo resolvido. Mas, será que é isso que Nosso Senhor ensinou?   

O grande problema disso é que Lutero, baseado nos conflitos internos que vivia negava o livre-arbítrio e dizia que o homem embora se esforce para fazer o bem sempre fará o mal. Mas, o conflito dessa afirmação é que se não existe o livre-arbítrio também não seríamos impedidos de crer? No entanto a Fé é algo livre. Podemos crer ou não e isso não impede ao homem de ser igual ao que crê.  Fé é algo livre podemos crer e podemos não crer. Isso não me faz diferente do meu irmão.

A fraude desta doutrina é o conflito com a própria Sagrada Escritura. Jesus Cristo ao vir a este mundo tendo assumido a nossa natureza aceitou livremente a sua missão salvadora e livremente se entregou por nós. Mostrando que o homem é um ser livre criado por Deus e agrada a ele que façamos sua obra.

Os Evangelhos estão cheios de exemplos em que Jesus exige a fé, mas exige juntamente com ela fazer as boas obras. Veja, por exemplo o caso da conversão de Zaqueu. Ele não só acreditava em Jesus, mas, ao converter-se disse: "Senhor, estou doando metade dos meus bens aos pobres, e se extorqui alguém devolverei quatro vezes mais". Jesus disse: Hoje a salvação entrou na sua casa porque este homem também é filho de Abraão." (Lucas19, 8-9). A Salvação entrou na casa de Zaqueu por dois motivos: 1) Porque ele creu e aceitou Jesus. 2) Porque sua atitude após a conversão foi fazer justiça com aqueles que, segundo sua corrupção, tinha fraudado. Eis aí a caridade explícita na atitude de Zaqueu. Ele poderia fazer como Lutero. Apenas ter crido e já bastava, mas, se tal ato acontecesse, a sua salvação estaria incompleta. Muitos naquele meio acreditava em Jesus mas, nem todos tiveram essa atitude, como por exemplo, o jovem rico que recusou seguiu Jesus. Aquele jovem acreditava em Jesus, praticava, em parte a Lei de Moisés, mas, não era capaz de fazer caridade, isto é, de vender seus bens e dar aos pobres. (Mateus19, 16-23).            

Ou seja, Jesus curava e libertava as pessoas e no final pedia que se fizesse algo. Veja, por exemplo o caso da pecadora que Jesus perdoou. Ele disse: “Vá e não peques mais!”(João 8, 3-11). A atitude de não voltar a pecar é uma condição para o pecador que arrependido de seus pecados receba a absolvição. Ele, deve se esforçar  para não cair no mesmo erro. Esta condição dada por Jesus é a mesma que devemos ter e que o sacramento da confissão requer: Arrependimento e propósito de emendar-se. Lutero não conseguia emendar-se dos seus pecados e, por isso, julgava o sacramento da confissão insuficiente.  

Crer é ato livre da pessoa. Crer também é uma obra. Lutero buscava justificar seus erros baseado em uma fé absolutista, cega. Achava-se incapaz de aceitar a verdade de que a fé é dom de Deus colocada à nossa disposição para que nos ajude a vencer o mal. Mas, Lutero achava-se incapaz de vencer o pecado por seus problemas psicológicos, seu temperamento intempestivo e sua rebeldia e transferiu isso em doutrina após separar-se da Igreja.

O grande problema é que muitos evangélicos bebem desta doutrina sem mesmo se dar conta de que isso que Lutero ensinava é uma falácia, é um veneno para a alma. Porque se nós recorremos a própria Bíblia para buscar explicações veremos que a própria Bíblia é contrária a essa doutrina luterana.

A Igreja Católica admite o livre-arbítrio e considera que a fé como uma convicção de inteligência, sob o império da vontade livre e sob o influxo da graça divina. A graça de Deus se antecipa à ação humana, mas a fé é obra de Deus e do homem. 

 Lutero só admite o arbítrio escravo, a fé é obra exclusiva de Deus.            

Jesus Cristo é o único Salvador porque reconciliou-nos com Deus e ofereceu-lhe a reparação pelo pecado que só Ele justo e Santo pôde dar. Sua obra foi perfeita e cabe a nossa contribuição a qual realizamos mediante a graça que Ele mereceu por nós na Cruz. 

O Senhor Jesus nos deixa livres para aceitar o não a graça da Salvação. Porém, Lutero afirma que Cristo é salvador no sentido único sem a nossa participação, o que é impossível porque é pela vontade do homem que esta Salvação torna o homem livre do pecado e livre ao arrependimento para viver uma vida nova a partir de Cristo. Ele fez a sua parte, cabe fazermos a nossa parte. Lutero afirma que não. Se Ele nos salvou não nos resta fazer mais nada.

O problema é que essa afirmação de Lutero de admitir o arbítrio escravo está em desacordo com as palavras de Jesus no Evangelho ao afirmar “se me amas guardareis os meus Mandamentos”. E ainda, Gálatas5, 1, "É para a liberdade que Cristo nos chamou. Portanto, permanecei firmes e não se deixem submeter novamente pelo jugo da escravidão". São Paulo nos ensina que é por causa de Cristo que somos livres e se somos livres não podemos ficar sob opressão do pecado que nos escraviza. Lutero é infeliz ao afirmar que não somos livres e, portanto, devemos pecar:  "Sê pecador, e peca fortemente, mas confia e rejubila-te mais fortemente ainda no Cristo, vencedor do pecado, da morte e do mundo. Temos que pecar enquanto somos o que somos".  

Por outro lado, se levarmos em conta a doutrina luterana, se já estamos salvos e não nos resta fazer mais nada, não importa se obedeçamos ou não aquilo que nos é proposto pela Palavra de Deus e da Igreja, não importa mais as obras de misericórdia, se pecamos ou não para Lutero Jesus já fez tudo, já estamos salvos. Isso é muito grave porque produz no cristão, que crente a essa certeza absolutista da salvação a exclusão da prática do Evangelho e, por outro lado, leva o comodismo e o esfriamento da própria fé. Não é por acaso que muitos pastores de hoje olham apenas para seus próprios umbigos buscando apenas realização pessoal e sucesso  financeiro. As igrejas passaram a ser bancos arrecadadores. Esses falsos líderes carregam a herança de Lutero baseado no "achismo" da salvação apenas pelo fato de crer. Se já estou salvo, nada me resta a fazer. É o que pensa muitos protestantes portanto, comamos e bebamos. Mesmo Jesus dizendo que para ser salvo é necessário passar por muitas coisas. Embora o caminho seja um só, Jesus Cristo, é necessário viver segundo o que ele ensinou, inclusive a renúncia de si mesmo e o passar pela cruz (Cf. Marcos 8, 34). 

Quando Lutero ensinou essa falsa doutrina houve uma enorme crise. As pessoas deixaram de fazer caridade porque baseado na autossuficiência da Salvação de pensar que basta apenas crer e já está salvo e que as boas obras não eram necessárias para a salvação, as pessoas não se importavam umas com as outras. Esse esfriamento levou a uma crise em parte da Europa onde essa falsa doutrina era ensinada.

Conflitos [...] Pecado venial e pecado mortal

Segundo Lutero tudo que fazemos é pecado mortal. Mas, se tudo é pecado mortal, como podemos entrar no céu?

Lutero diz que: “Aquele que crê tem grandes pecados como o incrédulo que lhe são perdoados e não mais imputados". 

Ele não admite a justificação do pecador conforme ensina a Igreja Católica que que o homem pode tornar-se justo, transformado e regenerado interiormente pela graça de Deus, mas no sentido de que Deus externamente o considera justo, embora seja pecador. O que crê tudo o que faz é pecado mortal. O que crê pode fazer as mesmas coisas, (isto é, pode continuar pecando gravemente), Deus por um decreto considera veniais esses pecados. Veja o pensamento doentio do Pai do protestantismo. Lutero afirmava basta crer e está salvo e a partir daí não importa mais, e que se o homem pecar gravemente basta um decreto de Deus para esses pecados se tornarem leves. Não! Pecado é pecado, seja ele qual for e o pecado traz consequências e não é Deus quem vai pôr um decreto para diminuir ou aumentar a gravidade do pecado. Se você matar ou roubar alguém o pecado é o mesmo, é a mesma culpa e transgressão aos Mandamentos do mesmo jeito. Se Deus nos perdoa não é pela qualidade do pecado, mas é por sua misericórdia. Mas, há condições que o próprio Deus nos deixa para sermos perdoados:

a)    Reconhecer de que é pecador e precisa da misericórdia de Deus.

b)    Arrependimento e pedido de perdão.

c)    Propósito de emendar-se. Ou seja, não voltar a pecar.

d)    Perdoar também os que lhe ofendem.

e)    Confessar os pecados para obter a absolvição.

    Lutero não levou em conta ou ignorou essas condições deixadas por Nosso Senhor nos Evangelhos para satisfazer sua vontade de ser salvo sem passar pelo arrependimento e pela Confissão. Transformou isso em doutrina e muitos hoje ainda insistem nesse grave erro de achar que basta apenas crer e está salvo.         

          Ele ainda afirmava:

          "Cristo observou toda a Lei por todos os que creem, estes não têm mais obrigação de cumprir a lei, observância que segundo ele, é impossível porque não há liberdade".

Veja! Lutero era extremamente ocioso, no sentido de que não conseguia emendar-se se seus pecados. Ele não tinha paz interior, era cheio de conflitos internos que o perturbava. Talvez algum transtorno psicológico não diagnosticado pela época. Tinha um temperamento difícil, era arrogante e insubordinado. Por causa disso ele não acreditava na eficácia do Sacramento da Confissão. Lutero tinha muito medo do inferno. Por não ser capaz de emendar-se procurou de certa forma algo nas Escrituras que consolasse seu espírito. E foi a partir daí que ele desenvolveu a doutra da Sola Fide. Ou seja, basta apenas crer e já está salvo, só a Fé basta. Nem as obras, nem os mandamentos.

Assim, Lutero desenvolveu sua doutrina. Ele disse:

“A palavra Evangelho significa boa nova, doutrina grata e consoladora para as almas [..] ouvir que a Lei já foi observada por Cristo, que nós não temos que observá-la, mas, só o de unir-nos pela fé àquele que por nós a observou”. “Esta é a nossa doutrina que sabemos eficaz para consolar as consciências. Viveremos sem a Lei e nos persuadiremos que os nossos pecados nos foram perdoados”. Veja, Lutero admitiu que a sua doutrina nada mais é do que uma forma de persuasão; o que ele está a ensinando serve para consolar dos seus erros.

Ele continua:

 “Com propriedade pode definir-se o cristão: o homem livre de todas as leis no foro interno e externo. Assim vês quão rico é o homem cristão ou batizado que, mesmo querendo, não pode perder a sua salvação, por maiores que sejam seus pecados, a não ser que não queira crer. Nenhum pecado pode condená-lo, a não ser somente a incredulidade. Todos os outros, se houver fé na promessa divina feita ao batizado, são absorvidos pela mesma fé”.

Lutero parte da ideia de que Cristo não é um legislador que nos veio ensinar apenas sua moral sublime, promulgada no Evangelho. Diz ele:

“Erasmo e os papistas cuidam de que Cristo é um novo legislador. Na sua demência nada entendem do Evangelho, representam-no fantasticamente como um código de novas leis, à semelhança do que sonham os turcos do Corão. O Evangelho não prega o que devemos fazer, não exige nada de nós. Antes, como em vez de dizer-nos: faze isto ou aquilo, manda-nos simplesmente estender as vestes e receber: toma meu caro, o que Deus fez por ti; por teu amor Ele vestiu de carne humana o próprio Filho [...] aceita este dom, crê e serás salvo”.

“Não só com as palavras, mas também com as nossas ações e com nosso procedimento, exercitemo-nos com diligência em separar Cristo de qualquer legislador, afim de apresentando-se o demônio sob a figura de Cristo para molestar-nos, saibamos que não é Cristo, mas, verdadeiramente o diabo.”

“A isto reduz todo o cristianismo: a sentir que não tens pecado ainda quando pecas, a sentir teus pecados aderem a Cristo, que é salvador do pecado”.

Qual é o problema aqui? Podermos nos perguntar: Como seguir essa falsa doutrina? Onde fica a minha consciência que me acusa quando cometo um pecado?

Primeiramente, observe que Lutero negou as Leis de Cristo retirando-lhe o poder legislador e com isso ele retira a autoridade da Igreja. Algo muito conveniente para quem é insubordinado, rebelde, arrogante e orgulhoso. Segundo ele mente e contradiz com a Bíblia quando afirma ao dizer que o homem não tem pecado embora peque, pois, aquele que julga não ter pecado é mentiroso – 1João 1, 8-10 - “Quem nega ter pecado se engana a si mesmo, tornando Deus um mentiroso e não tendo a verdade em si”. Logo, poderá achar verdade nesta doutrina de Lutero se a própria Bíblia o desmente?

Por outro lado, Lutero retira a autoridade de Cristo ao afirmar que ele não é um legislador. É evidente que ele tenta justificar o injustificável. Sabendo que Cristo não veio abolir a Lei, mas, aperfeiçoá-la conforme Mateus 5, 17-18 – Jesus disse: “Passarão os céus e a terra, mas as minhas palavras não passarão”. Com isso, podemos entender que Jesus deixa claro que sua Lei é para sempre. Em outra ele disse: “Se me amas, guardareis os meus Mandamentos!”  - João14, 15

 Não é necessário pesquisar muito nos Evangelhos para identificar o erro desta afirmação de Lutero. Se Cristo não é legislador ele não poderia afirmar que "veio aperfeiçoar a Lei" porque para alguém aperfeiçoar uma Lei deverá antes ter autoridade para tal. Essa autoridade de Cristo vem do seu próprio poder e sua missão de Legislador Universal. Tomamos como exemplo as nossas Leis, sempre haverá o poder legislador para aperfeiçoá-las para tornar mais justa ou mais compreensível sem precisar alterar a Constituição Federal. Assim, Jesus é o legislador. Jesus não alterou a Lei máxima que é os Mandamentos, mas, vai deu um novo sentido tornando-a mais compreensível. E foi assim que Ele fez  ao dizer: "Eu vos dou um novo Mandamento, que vos ameis uns aos outros como eu vos amei!" (João13, 34) [...] porque todos os outros Mandamentos depende desses dois. Jesus resume os Mandamentos e dois. O que diz a Lei? Amar a Deus e ao próximo como a si mesmo. Alterou a Constituição dos 10 Mandamentos? Não. Mas, ficou mais compreensível. Isso é o papel do legislador que Lutero rejeitou.  

Sabendo deste pensamento de Lutero, podemos entender a seguinte interpretação quando ele afirma: “Se pregas a graça, pregas uma graça verdadeira e não falsa.; se a graça é verdadeira, que o pecado seja verdadeiro e não falso. Deus não pretende salvar os falsos pecadores. Sê pecador, e peca fortemente, mas confia e rejubila-te mais fortemente ainda no Cristo, vencedor do pecado, da morte e do mundo. Temos que pecar enquanto somos o que somos. Esta vida não é a estância da justiça, mas esperamos, segundo a palavra de São Pedro, novos céus e uma nova terra, nos quais habita a justiça. É o bastante, para nós, haver conhecido, pelas riquezas da glória, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Ele nos tirará o pecado, ainda quando mil vezes por dia tornássemos fornicários ou assassinos. Considera como nos sai barata a redenção de nossos pecados em um tal e grande cordeiro!”  (Carta a Melanchthon / agosto de 1521)

 Como já disse, Lutero na sua incapacidade de emendar-se de seus pecados, procurava de certa forma algo que aplacasse sua consciência. Ele desenvolveu essa doutrina para justificar a sim próprio dos pecados que ele cometia e que era incapaz de se arrepender-se. Não há nenhuma base bíblica para tal afirmação. A própria Sagrada Escritura o desmente do Gênese ao Apocalipse. Mas, não é necessário buscar textos Bíblicos para refutar essa falsa doutrina. Basta observar que já no Antigo Testamento os profetas chamavam o povo de Deus à conversão. João Batista, o último dos profetas entre o Antigo e o Novo Testamento convidava as pessoas ao arrependimento para a vinda do Messias. Encontramos nos Evangelhos, Jesus a dizer que é preciso ‘nascer de novo para entrar no Reino de Deus’ (Cf. Jão3, 5-7); ou ainda quando Ele diz à pecadora: ‘vais e não peques mais!’ (Cf. João8, 11); O que agrada a Deus é um coração aquebrantado. (Salmo 5, 17).

Não podemos negar que Lutero não sabia disso. Ele sabia e tinha consciência de seus pecados. Mas, se a sua consciência lhe acusava, muito mais era seu espírito de rebeldia. Propôs como doutrina a si mesmo uma fé fideísta e fiduciária na qual, ele retira o peso do pecado e a culpa do pecador e dá um “jeitinho” malandro para escapar da culpa sem fugir do pecado, simplesmente achando que basta crer e isso lhe basta;  e que se Cristo veio para vencer o pecado é o suficiente, já está perdoado ainda que continue pecando gravemente não terá importância. Basta a graça, basta apenas crer. 

A dificuldade de Lutero em vencer em si mesmo o pecado o levou a uma tática ‘quase perfeita’ – como aquele criminoso que procura o advogado para ajudá-lo a se livrar da pena imposta achando uma brecha na Lei. Lutero buscou essa ‘brecha’ interpretando a seu bel prazer as palavras da Escritura e invertendo o papel de Cristo que agora passa ser esse ‘advogado do jeitinho’ e não mais Juiz e legislador.

Lutero não só retirou a autoridade de Cristo, que é Senhor e Juiz de todas as coisas, como também retirou a autoridade da sua Igreja. A revolta de Lutero com a Igreja não era por causa da crise moral e política que a Igreja Católica enfrentava naquele tempo. Porque para alguém, que depois a história o chamou de "reformador", ele em outro momento aplicou para si o que condenava. Se para ele era preciso reformar porque durante a sua vida não o fez pelo exemplo? Pelo contrário, casou-se com uma ex-freira, que ele mesmo persuadiu no convento; a sua biografia o aponta como alguém extremamente desequilibrado, beberrão, fornicador, perseguidor de judeus e anabatistas.         Criou a inquisição protestante. Vivia na opulência e, segundo cometeu suicídio. Ora!, bem sabemos que não se reforma uma casa de fora para dentro, mas, de dentro para fora. Lutero quis reformar o exterior, mas, as suas divergências doutrinárias não o eximiu da sua culpa. Ele não aceitava a sã doutrina e criou uma para si como se o Evangelho fosse diferente para cada pessoa. E foi o que a Sola Scriptura fez, uma doutrina diferente, um evangelho diferente, uma interpretação diferente para cada denominação protestante. a doutrina dos Pentecostais não serve para os reformados. O batismo de uma, não serve para a outra. A mesma bíblia, mas, interpretada de várias maneiras. Lutero passou o final de sua vida arrependido da burrada que fez porque nem mesmo ele conseguiu unidade no protestantismo deixando, já no seu tempo, várias denominações que já não comungavam com suas ideias e se separaram.  

  Nessas filiais de Lutero Jesus deixa de ser único e se multiplica de acordo com cada interpretação e cada arrecadação. Jesus não é o mesmo para todos, mas ele é melhor ou pior de acordo com o dízimo que dou. Pode-se chamar  isso de reforma?

O que pensava Lutero sobre o pecado?      

Para Lutero quando mais pecar melhor é. Depois do seu rompimento com a Igreja não lhe restava mais nada e mais ainda piora seu drama interior. Não encontrava paz para seu espírito atribulado. Remorsos, inquietações, tentações e crises de consciência nunca lhe abandonaram. 

A sua doutrina é diabólica, no sentido em que ele forja para si uma consolação diabólica apoiando-se cegamente na confiança em Cristo para ser tranquilamente livre da Lei de Cristo. Lançando muitas almas ao desespero por dizer que é preciso pecar com mais força ainda para vencer o pecado. 

Essa doutrina, além de estar em total desacordo com a Sagrada Escritura, é uma consolação diabólica que se apoia na cega confiança em Cristo para viver tranquilamente livre de todas as leis, todas as culpas e tem como consequência lançar as almas à perdição.

           Lutero ainda afirma que “Deus faz muitas coisas que não nos mostra na sua palavra. Quer muitas coisas que pela sua palavra não nos mostra querer. Assim não quer a morte, isto é, na palavra; mas quer por aquela sua vontade imperscrutável. O que quer esta vontade, porque quer, até onde quer, a nós não é lícito investigar, desejar, procurar ou tocar, mas somente temer e adorar”.

          Quer dizer que, segundo ele, Deus vai condenar as pessoas sem culpa alguma uma vez que elas não são livres de suas ações. Estas palavras atentam contra a misericórdia do Deus. Se pensarmos assim de nada serviu o sacrifício de Cristo na cruz que nos remiu dos pecados e de nada vale o arrependimento dos pecados uma vez que, segundo ele já estamos condenados e não somos livres para pensar e agir. Tomar consciência e arrepender-se?

          João Calvino, o pai dos reformados,  toma a mesma linha (doutrina da predestinação) ao dizer que já nascemos predestinados, uns para a salvação eterna, outros para a condenação eterna por um decreto irrevogável que ele mesmo chama de ‘decreto horrível’. Lutero não usa essa expressão, mas, sua doutrina contém o mesmo elemento de Calvino ao afirmar na doutrina do ‘arbítrio escravo’ e diz que “Deus joga com as criaturas a seu bel prazer operando nelas o bem e o mal, encaminhando-as inelutavelmente para o céu ou o inferno”. 

    Mas, a Escritura diz que Deus quer a salvação de todos, ou que ele não deseja morte do pecador, mas que ele se converta e viva, Lutero, assim como Calvino distingue entre a vontade de Deus revelada e a vontade de Deus oculta. A vontade de Deus revelada é aquela que Deus nos quer fazer crer nas escrituras e a vontade oculta é que muitos se percam e que não haja senão um certo número de eleitos no Céu. Veja o absurdo do que está a afirmar esta falsa doutrina!

          E quando nós deparamos como os protestantes em todas as denominações que ainda persistem em concordar com isso [...] primeiramente o negacionismo das boas obras como fator primordial que nos faz aproximar da salvação, segundo a fé fideísta de crer e crer tão somente por si só é capaz de salvar o pecador. E aqui vale ressaltar que se levarmos em conta essa doutrina de Lutero nem mesmo resta crer, pois o homem se é escravo de Deus e não tem o livre-arbítrio, se já está condenado, para que esforçar-se em buscar a salvação? Se como ele mesmo afirma “que o homem é um jumento que Deus cavalga e leva aonde quer’, parta quê crer? Par que buscar a Igreja? De que adianta os sacramentos?

Podemos agora entender a revolta de Lutero e a sua negação dos sacramentos. Podemos entender o seu ódio à Santa Missa e ao Papa. Podemos entender que sua revolta se dá mais no intelecto, por rebeldia espiritual do que a história afirma que ele queria reformar a Igreja. Longe de ser um reformador Lutero lutava contra si mesmo interiormente para se livrar da culpa de seus pecados. Sua doutrina nada mais é do que a negação de si mesmo.

O que a Igreja Católica ensina sobre a fé?

Ter fé significa submeter-se livremente à palavra ouvida, visto que sua verdade é garantida por Deus, a própria Verdade. O modelo desta obediência proposto pela Sagrada Escritura é Abraão. A virgem Maria é sua mais perfeita realização.

A Epístola aos Hebreus, no grande elogio à fé dos antepassados, insiste particularmente na fé de Abraão. “Pela fé, ao ser chamado, Abraão obedeceu à ordem de partir para uma terra que devia receber como herança, e partiu, sem saber para onde iria” (Hebreus 11,8). Pela fé, Sara recebeu a graça de conceber o filho da promessa. Pela fé, por fim Abraão ofereceu seu filho único em sacrifício.

Abrão realiza, assim, a definição da fé dada pela Epístola aos Hebreus. “A fé é a certeza daquilo que ainda se espera, a demonstração de realidades que não se veem” (Hebreus 11,1). “Abraão creu em Deus, e isto lhe foi levado em conta como justiça” (Romanos4, 11-18).

O Antigo Testamento é rico em testemunhas desta fé. A Epístola aos Hebreus fez o elogio da fé exemplar dos antigos que deram “um bom testemunho” (Hebreus11,2.39). No entanto, “Deus previa para nós algo melhor”: a graça de crer em seu Filho Jesus, “que vai à frente da nossa fé e leva a perfeição” (Hebreus 11, 40; 12,2). 

Maria é bem-aventurada porque acreditou. 

A Virgem Maria realiza, da maneira mais perfeita, a obediência da fé. Maria acolheu o anúncio e a promessa trazidos pelo anjo Gabriel, acreditando que “para Deus nada é impossível” (Lucas 1, 37) e dando se assentimento: “Eis aqui a serva do Senhor! Faça-se em mim segundo a sua palavra” (Lucas1, 38). Isabel a saudou: “Feliz aquela que acreditou, pois o que foi dito da parte do Senhor será cumprido!” (Lucas 1, 45). Em virtude da fé, todas as gerações a proclamarão bem-aventurada.

Durante toda a sua vida e até sua última provação, quando Jesus, seu filho, morreu na cruz, sua fé não vacilou. Maria não deixou de crer “no cumprimento” da Palavra de Deus. Por isso, a Igreja venera, em Maria, a realização mais pura da Fé.  

 (Artigo1, Catecismo da Igreja Católica 144 – 149). 

Aqui vemos no Catecismo, o ensinamento sobre a fé, que não para por aí, mas podemos de maneira clara entender a contradição entre Lutero e o verdadeiro sentido da fé, que não basta apenas crer. Crer faz parte da fé, mas não é o suficiente para ser. Crer no sentido comum é dar credito a algo e nesse sentido todos os personagens bíblicos creram.

          E neste sentido Lutero é antagônico porque dá um sentido oposto ao verdadeiro significado da fé segundo o que é ensinado pela própria Sagrada Escritura.

          Quem tem fé é obediente à Palavra de Deus. Mas, ainda a fé é algo livre. Como o catecismo mesmo afirma “é submeter-se livremente”. Logo, para ter fé é necessário o livre-arbítrio, algo que Lutero não acreditava. Portanto, como poderá ao homem ter fé sem o livre-arbítrio?

           Os dois exemplos citados pelo texto: Abraão e Maria vem contrapor toda doutrina luterana porque traz desses dois personagens o exemplo de fé obediente, mas, ao mesmo tempo livre. Tanto Abraão como Maria poderiam dizer não e, no entanto, aceitaram a missão que lhe foi imposta pelo Senhor.

          Ora, se hoje estamos discutindo sobre a fé é porque herdamos deles esta mesma fé, não fideísta, não fiduciária, mas de livre obediência.

          Mas, entenda! Lutero não encarava a fé como ato de obediência. Para ele a fé era simplesmente crer, crer e crer. E crendo desta forma poderia ser salvo. O oposto disso é que a Sagrada Escritura vai dizer que a Fé consiste e mais que que crer, mas em submissão à vontade de Deus e à sua Lei. Para Lutero, o homem não é capaz de obedecer a Lei porque a ele não lhe resta nada porque Deus age no ser humano como que um jumentinho, o homem é o jumento e Deus o cavalgador.

Nota-se aqui o espírito rebelde de Lutero que muitos, infelizmente até os dias de hoje insistem em observar sem ao mesmo parar para pensar se isto é certo ou não. 

          Continua o Catecismo:

          A fé é primeiro uma adesão pessoal do homem a Deus. Ao mesmo tempo e inseparavelmente, é o assentimento livre a toda verdade que Deus revelou. Como adesão pessoal a Deus e assentimento à verdade que ele revelou, a fé cristã é diferente da fé em uma pessoa humana. É justo e bom entregar-se totalmente a Deus e crer incondicionalmente no que ele diz. Seria vão e falso pôr tal fé em uma criatura. (Catecismo da Igreja Católica, capítulo 2, - 150).  

          Ou seja, quando cremos, aderimos livremente a Deus e entregamos totalmente a sua vontade. A partir daí é entregar-se totalmente a Deus incondicionalmente. Crer é confiar e depender de Deus. Nossos olhos, nossa vontade e todo nosso ser deve estar diretamente ligado a Deus e a nenhum outro ser. A Fé é um dom de Deus, uma virtude sobrenatural infundida por ele.

Quando São Pedro confessou que Jesus é o Cristo, o Filho do Deus vivo, O Senhor Jesus lhe declarou que esta revelação só foi possível porque veio da parte do Pai. (Mateus16, 17). Para que alguém possa manifestar a sua fé, é necessária a graça de Deus, que provê e socorre, e a ajuda interior do Espírito Santo, que move o coração e o leva a Deus, abre os olhos da mente e confere a todos a docilidade no consentimento e na crença da verdade.  (Cf. Catecismo da Igreja Católica, capítulo 3, - 153). 

A fé também é um ato humano. E é aqui que quero chamar atenção do leitor. Lutero contrapôs toda a lógica do que é “crer”. A fé, que é dom, também é algo livre. Podemos ter fé e mesmo assim viver sem fé. Isto é a fé deve ser algo trabalhado em nós ao longo da nossa existência. A fé não é só para fazer milagres, mas, deve ser trabalhada ao longo de nossa vida. Como é que podemos trabalhar a fé?

A fé é trabalhada através da prática cristã, participação sacramental, observância dos Mandamentos e do Evangelho, prática das boas obras, fuga do pecado, vida de oração.    

 

Dizem os protestantes baseado naquilo que afirma o pai do protestantismo: “crê no Senhor Jesus e será salvo!” – Para o cristão é muito claro que devemos crer, mas, crer com fidelidade à Palavra de Deus; crer em Jesus significa crer em Deus Pai, Filho e Espírito Santo. Porque é assim que Deus se apresenta Uno e Trino. E o “crê” está ligado à maneira como vivemos a fé. De tal maneira que a fé é para aquele que tem intimidade com Deus.

Onde trabalhamos a fé?

Trabalhamos a fé em todos os momentos e lugares, pois, a fé também está ligada ao testemunho de vida. Assim, Nosso Senhor Jesus Cristo explicava quando falava sobre os talentos. Todos nós recebemos a fé que deve ser aumentada ao durante nossa caminhada e nunca diminuída. E será a fé o peso e a medida para nossa salvação. Por isso é muito importante guardar a fé como um tesouro (2Timóteo4, 7-8). Por isso, a liberdade que Deus nos dá é tão importante porque ela nos permite trabalhar a Fé. Os apóstolos pediram “Senhor, aumenta-nos a fé!” (Lucas 17, 5-6)

Mas, Lutero não via na fé algo a ser trabalhado, pois, para ele o valor da fé está precisamente em achar Deus justo; ou Ele coroe os indignos ou condene os inocentes. Diz ele: “Mas, quando condena os inocentes, porque isto não agrada, se considera iníquo e intolerável, aqui se reclama, aqui se murmura, aqui se blasfema [...] Ora, se te agrada Deus coroando os indignos, não deve desagradar Deus condenando inocentes. Se Ele é justo de uma forma, porque não será de outra? Aqui se espalha a graça e a misericórdia nos indignos, ali se espalha a graça ira e severidade nos inocentes; em ambos os casos pode ser o iníquo exagerado aos olhos dos homens, mas, é justo e veraz e si mesmo. Como é justo que ele coroe os indignos é incompreensível agora; veremos, porém, quando chegarmos ali onde já não crê, mas se vê face a face. Como é justo que Ele condene os inocentes, é incompreensível agora; contudo se crê, até que seja revelado o Filho do homem”.

Ou seja, Lutero afirmava que “Deus é bom fazendo o mal”. "Assim o homem é mau fazendo o bem".

Não doutrina melhor que essa para lançar as almas à perdição. Além disso, Lutero é egoísta porque procurou para si mesmo a certeza da salvação, mas, para os outros pouco lhe interessa. O diabo que os carregue, e o pior ainda sem nenhuma culpa, pois, não gozam de livre-arbítrio.

Podemos perceber que “crer” não está em abraçar a fé livremente e fazer dela um meio para ser salvo. Mas, o crer de Lutero é viver cegamente enganado de que Deus “pode te salvar ou  te condenar” se assim o desejar porque ao homem não resta mais nada senão crer já que Deus é bom fazendo o mal.

Portanto, está bem claro que uma pessoa que desenvolve uma doutrina nefasta a respeito de Deus nunca poderia concordar com a doutrina católica e com a própria Sagrada Escritura. Porque mesmo se quisesse permanecer católico não poderia.

Depois de tanto tempo, as pessoas que vão para o protestantismo ainda não conhecem realmente qual era o pensamento de seu fundador. Está bem evidente que esses pensamentos não são de uma pessoa normal, mas, de alguém totalmente desequilibrado psicologicamente. 

Podemos compreender que Lutero tentava de certa forma escapar do juízo divino colocando “arranjos” na maneira de interpretar a Escritura. E como não havia meios de fugir da verdade criou a “sola Scriptura” como meio de desenvolver sua falsa doutrina e interpretar a seu bel prazer o que lhe interessa e desprezou a doutrina da Igreja para criar a sua própria doutrina que justificasse seu erro sem que isso lhe incorresse em juízo de valor moral e espiritual.

Assim, os protestantes de hoje comungam do mesmo pensamento sem ao menos entender que Lutero criou a Sola Scriptura e a Sola Fide por egoísmo, para satisfazer seu próprio ego e escapar de seus erros. Lutero tentava vencer a sua guerra interior vomitando em cima da própria Verdade.   

                              

     

        

 

 

 

 

 

      

                

         

               

    

PAPA LEÃO XIV - PELA CONVIVÊNCIA COMUM

 

Leão XIV:  responder ao conflito com gestos de fraternidade.

Na intenção de oração para o mês de agosto, o Papa Leão XIV pede para rezar a fim de que "as sociedades em que a convivência parece mais difícil não sucumbam à tentação do confronto por razões étnicas, políticas, religiosas ou ideológicas".

"Pela convivência comum" é a intenção de oração do Papa Leão XIV para o mês de agosto na mensagem de vídeo divulgada nesta terça-feira (29/07).

O Pontífice escolheu um tema que é um desafio para a humanidade e para a missão da Igreja em nossos dias: os conflitos no meio de nossas sociedades. Por isso, pede que se reze “para que as sociedades em que a convivência parece mais difícil não sucumbam à tentação do confronto por razões étnicas, políticas, religiosas ou ideológicas”.

 

“Jesus, Senhor de nossa história, Companheiro fiel e presença viva, que nunca te cansas de sair ao nosso encontro, aqui estamos, necessitados de tua paz.”

Ser construtores de pontes

Por isso, continua o Papa: “Envia-nos teu Espírito, Senhor, para que torne a acender em nós o desejo de compreender-nos, de escutar-nos, de conviver com respeito e compaixão”.

 

“Dá-nos a coragem de buscar caminhos de diálogo, de responder ao conflito com gestos de fraternidade, de abrir-nos ao outro sem temer as diferenças.”

 

Leão XIV pede que nos tornemos "construtores de pontes, capazes de superar fronteiras e ideologias, capazes de olhar o outro com os olhos do coração, reconhecendo em cada pessoa uma dignidade inviolável".

 

Há uma mensagem de esperança confiada aos jovens que celebram o seu Jubileu de 28 de julho a 3 de agosto, coincidindo com o lançamento desta edição de O Vídeo do Papa. A esperança de um futuro melhor supõe que os jovens saibam construir comunidades fraternas acolhendo uns aos outros com suas diferenças, abrindo seus corações e colocando-se a serviço dos demais.

 

O Papa conclui a mensagem de vídeo, pedindo ao Senhor que nos ajude "a ampliar espaços onde floresça a esperança e onde a diversidade não seja uma ameaça, mas uma riqueza que nos humaniza".]

Fonte: Vatican News

PAPA LEÃO XIV: O FIM DA IDOLATRIA E DO CULTO A PACHAMAMA?

 Vamos recordar as aberrações feitas durante o “Sínodo da Amazônia” inaugurado pelo Papa Francisco durante sua visita à Amazônia, em 19 de janeiro de 2018, o Sínodo foi realizado em Roma, num encontro fraterno de 21 dias, em outubro de 2019. Dentre os rituais pagãos realizados no Vaticano tais como: rituais de pajelança, culto à deusa que simboliza a ‘mãe terra’, etc. Na época foram realizadas procissões com a estátua da Pachamama, o Altar da Basílica de Santa Maria Maior no Vaticano foi profanado com a introdução da estátua Pachamama. Ato que na época escandalizou muitos fiéis e manifestação de alguns bispos repudiaram o ato. O Bispo emérito da Prelazia do Marajó (PA), Dom José Luiz Azcona Hermoso, fez uma advertência sobre o significado das estátuas da mãe terra que estiveram presentes no Sínodo da Amazônia.

    Com a desculpa de que era preciso estabelecer uma nova liturgia que aproximasse mais da cultura indígena, várias práticas de ritos pagãos, estranhos e profanos foram introduzidos dentro da liturgia da Missa, pois, segundo Francisco era necessário reformular a liturgia trazendo elementos culturais que aproximasse mais a Liturgia desses povos o que ficou conhecido como “nova liturgia amazônica" que é um projeto de inculturação da fé católica, que visa adaptar a liturgia à cultura e realidade dos povos da Amazônia, utilizando materiais locais e formas de expressões culturais próprias dos povos indígenas, como se viu no Sínodo para a Amazônia e na exortação apostólica 'Querida Amazônia' do Papa Francisco. A iniciativa busca uma liturgia mais contextualizada, que reconheça os valores dos povos da região e promova uma "conversão integral" que integre as dimensões pastoral, cultural e ecológica da vida da Igreja.

O que é a liturgia amazônica?

Inculturação: É o processo de adaptar a mensagem cristã à cultura e aos modos de vida dos povos amazônicos. Inculturação é um processo de interpenetração entre a mensagem do Evangelho (o cristianismo) e as culturas locais, que envolve tanto a adaptação da mensagem para ser compreendida dentro de uma cultura quanto a própria influência dessa cultura na vida da Igreja. O termo "inculturação" foi adotado pela Igreja para descrever a adaptação e a transformação recíproca que ocorre quando o cristianismo é introduzido em diferentes contextos culturais.

Rito amazônico: A criação de um rito próprio para a Amazônia, que ainda é um tema em discussão e reflexão.

Contexto cultural: A liturgia deve incorporar elementos da cultura local, como a valorização da relação com a natureza, o uso de materiais regionais e a expressão da espiritualidade amazônica.

Principais aspectos: Sínodo para a Amazônia (2019):

Documento base que lançou as bases para o desenvolvimento de uma Igreja com um "rosto amazônico" e para a criação de um rito próprio.

Querida Amazônia (2020): A exortação apostólica do Papa Francisco que impulsionou a reflexão sobre a inculturação da fé e a conversão ecológica e cultural na região.

Sustentabilidade: O uso de materiais alternativos e da própria natureza para a construção de espaços litúrgicos é um exemplo de como a liturgia pode ser adaptada.

Diálogo com os povos originários: O processo de inculturação busca ouvir os povos originários e integrar seus valores e formas de conhecimento na vida da Igreja.

    E a partir daí a natureza ou o culto à ‘mãe terra passou’ a ser idolatrada e foi introduzido nas celebrações rituais pagãos retirando verdadeiro sentido do culto cristão, isto é, a Nosso Senhor Jesus Cristo para dar lugar ao culto da mãe-terra. Uma liturgia mascarada, mas, que não passa de aberrações e paganismo. Com isso a verdadeira religião é deixada de lado para dar lugar a religião da “mãe terra” – mascarada de culto cristão. Tudo isso promovido pelo Papa Francisco com os bispos da Amazônia e concordância da CNBB.

O Papa Leão XIV dá o xeque mate:

 “A natureza não deve ser idolatrada nem suportada como escrava”.

    Por ocasião do encontro dos bispos da Conferência Eclesial da Amazônia, reunidos em Bogotá de 17 a 20 de agosto, o Papa Leão XIV enviou um telegrama de encorajamento e orientação pastoral. Por meio do Cardeal Secretário de Estado, Pietro Parolin, o Pontífice quis reafirmar três dimensões essenciais da missão da Igreja no território amazônico: o anúncio do Evangelho, o respeito pelos povos que ali habitam e o cuidado da nossa casa comum.



    As palavras do Papa não deixam espaço para ambiguidades. Aqueles que, nestes primeiros cem dias, talvez tenham se perguntado por que a abordagem de Prevost à questão climática parece diferente daquela do pontificado anterior, encontrarão nesta mensagem uma resposta clara. Leão XIV enfatiza a necessidade de manter um equilíbrio autenticamente cristão em nossa relação com a natureza. Ele recorda a doutrina perene da Igreja: “Não menos evidente é o direito e o dever de cuidar da casa que Deus Pai nos confiou como administradores atentos, para que ninguém destrua irresponsavelmente os bens naturais que falam da bondade e da beleza do Criador, nem, muito menos, se submeta a eles como escravo ou adorador da natureza.” Este esclarecimento não é de forma algum secundário.

    

Numa época em que o discurso ecológico corre frequentemente o risco de se transformar numa nova religião da Terra, o Papa alerta contra a tentação de absolutizar a natureza, esquecendo que ela não é um fim em si mesma, mas um dom ordenado a um fim superior: louvar a Deus e obter a salvação das almas. Aqui, Leão XIV cita explicitamente Santo Inácio de Loyola (revelador, em si mesmo), que nos Exercícios Espirituais (n. 23) nos lembra que todas as coisas criadas existem a serviço da nossa vocação última.

(Fonte: Silere Non Posun 18/08/2025)  

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Leão XIV: que Jesus seja anunciado com clareza e caridade na Amazônia

"É necessário que Jesus Cristo, em quem se recapitulam todas as coisas, seja anunciado com clareza e imensa caridade entre os habitantes da Amazônia", escreveu o Papa ao Encontro de Bispos da Pan-Amazônia que está sendo realizado em Bogotá, na Colômbia, até a próxima quarta-feira (20/08). Além da dimensão do anúncio do Evangelho, Leão XIV também analisou a missão da Igreja na região através do cuidado da casa comum, um "direito e dever" que "Deus O Papa Leão XIV também se fez presente nas atividades do Encontro de Bispos da Pan-Amazônia através de um telegrama. A mensagem, assinada pelo secretário de Estado, o cardeal Pietro Parolin, foi enviada nesta segunda-feira (18/08), segundo dia do evento que termina na próxima quarta-feira, 20 de agosto, em Bogotá, na Colômbia, convocado pela Conferência Eclesial da Amazônia (Pai nos confiou como administradores solícitos".

Mais de 90 bispos de 76 jurisdições eclesiásticas nos 9 países amazônicos estão reunidos em espírito sinodal para discernir sobre os desafios pastorais e missionários da região, onde moram mais de 33 milhões de pessoas, entre elas, indígenas, ribeirinhos, camponeses e afrodescendentes. Esse é o primeiro grande encontro episcopal após o Sínodo para a Amazônia de 2019, o Documento Final e a Exortação Apostólica Querida Amazonia do Papa Francisco, um movimento em prol de novos caminhos de evangelização e cuidados do meio ambiente e dos pobres que deu força para a própria criação da Ceama, aprovada pelo Pontífice argentino em 2021.

O telegrama de Leão XIV foi inclusive dirigido ao cardeal Pedro Ricardo Barreto Jimeno, presidente da Conferência Eclesial da Amazônia, uma organização que reúne além do episcopado, também leigos, agentes pastorais, mulheres e indígenas. É a primeira conferência de caráter "eclesial" na história recente da Igreja, tanto que o Papa reconhece e agradece os bispos pelo "esforço realizado para promover o maior bem da Igreja em favor dos fiéis do amado território amazônico e, tendo em conta o que se aprendeu no Sínodo sobre a escuta e participação de todas as vocações na Igreja, exorta-os a procurar, com base na unidade e na colegialidade própria de um 'organismo episcopal', como ajudar de forma concreta e eficaz os bispos diocesanos e os vigários apostólicos a levar a cabo a sua missão".

Anunciar Jesus com clareza e caridade

A esse respeito, continua o telegrama, Leão XIV convida todos os participantes do encontro que estão em Bogotá a refletir sobre "três dimensões que estão interconectadas na ação pastoral dessa região: a missão da Igreja de anunciar o Evangelho a todos os homens, o tratamento justo aos povos que ali habitam e o cuidado da casa comum". E o Pontífice aprofundou o argumento: 

 

“É necessário que Jesus Cristo, em quem se recapitulam todas as coisas, seja anunciado com clareza e imensa caridade entre os habitantes da Amazônia, de tal forma que temos de nos esforçar por lhes dar o pão fresco e límpido da Boa Nova e o alimento celeste da Eucaristia, único meio para ser verdadeiramente o povo de Deus e o corpo de Cristo. Nesta missão, move-nos a certeza, confirmada pela história da Igreja, de que ali onde se prega o nome de Cristo a injustiça retrocede proporcionalmente, pois, como assegura o Apóstolo Paulo, toda a exploração do homem pelo homem desaparece se somos capazes de nos recebermos uns aos outros como irmãos.”

A mensagem do Papa, assinada pelo cardeal Parolin, é finalizada com a bênção apostólica e uma referência a Santo Inácio de Loyola ao interpretar o caminho para a salvação, através do cuidado com a criação divina:

 

"No âmbito desta doutrina perene, não menos evidente é o direito e o dever de cuidar da 'casa' que Deus Pai nos confiou como administradores solícitos, de modo que ninguém destrua irresponsavelmente os bens naturais que falam da bondade e beleza do Criador, nem, muito menos, se submeta a eles como escravo ou adorador da natureza, pois as coisas nos foram dadas para alcançarmos o nosso objetivo de louvar a Deus e, assim, obter a salvação de nossas almas."

 Fonte: Vatican News

 

'O DIABO VEM PARA MARTAR, ROUBAR E DESTRUIR' - O JARGÃO EVANGÉLICO FORA DE CONTEXTO

 

           

        Certamente você já ouviu o jargão evangélico “o diabo vem para matar roubar e destruir" tirado do Evangelho de São João 10, 10.

          O que Jesus queria dizer quando disse essas palavras?   

Embora o evangelista atribua ao diabo, o texto em questão não se refere a pessoa do diabo propriamente.

          No entanto, é importante notar que, no contexto do versículo, o "ladrão" a quem Jesus se refere não é o diabo, mas sim falsos líderes religiosos. Por outro lado, Jesus veio para nos dar vida e vida em abundância.

João 10, 10: "O ladrão vem somente para roubar, matar e destruir"; eu vim para que tenham vida, e a tenham em abundância. O problema das pessoas é usar versículos da Bíblia fora do contexto.

          Vamos ler o texto completo para entender o que é Jesus estava ensinando. João 10, 1-18: 

¹ Na verdade, na verdade vos digo que aquele que não entra pela porta no curral das ovelhas, mas sobe por outra parte, é ladrão e salteador.

² Aquele, porém, que entra pela porta é o pastor das ovelhas.

³ A este o porteiro abre, e as ovelhas ouvem a sua voz, e chama pelo nome às suas ovelhas, e as traz para fora.

⁴ E, quando tira para fora as suas ovelhas, vai adiante delas, e as ovelhas o seguem, porque conhecem a sua voz.

⁵ Mas de modo nenhum seguirão o estranho, antes fugirão dele, porque não conhecem a voz dos estranhos.

⁶ Jesus disse-lhes esta parábola; mas eles não entenderam o que era que lhes dizia.

⁷ Tornou, pois, Jesus a dizer-lhes: Em verdade, em verdade vos digo que eu sou a porta das ovelhas.

⁸ Todos quantos vieram antes de mim são ladrões e salteadores; mas as ovelhas não os ouviram.

⁹ Eu sou a porta; se alguém entrar por mim, salvar-se-á, e entrará, e sairá, e achará.

  ¹⁰ O ladrão não vem senão a roubar, a matar, e a destruir; eu vim para que tenham vida, e a tenham com abundância.

¹¹ Eu sou o bom Pastor; o bom Pastor dá a sua vida pelas ovelhas.

¹² Mas o mercenário, e o que não é pastor, de quem não são as ovelhas, vê vir o lobo, e deixa as ovelhas, e foge; e o lobo as arrebata e dispersa as ovelhas.

¹³ Ora, o mercenário foge, porque é mercenário, e não tem cuidado das ovelhas.

¹⁴ Eu sou o bom Pastor, e conheço as minhas ovelhas, e das minhas sou conhecido.

¹⁵ Assim como o Pai me conhece a mim, também eu conheço o Pai, e dou a minha vida pelas ovelhas.

¹⁶ Ainda tenho outras ovelhas que não são deste aprisco; também me convém agregar estas, e elas ouvirão a minha voz, e haverá um rebanho e um Pastor.

¹⁷ Por isto o Pai me ama, porque dou a minha vida para tornar a tomá-la.

¹⁸ Ninguém a tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou; tenho poder para a dar, e poder para tornar a tomá-la. Este mandamento recebi de meu Pai.

 

          Jesus faz um contraste entre os verdadeiros líderes e os falsos líderes, ou seja, entre o verdadeiro pastor e o falso pastor.

          As ovelhas ouvem a voz do pastor, conhecem a voz do pastor porque há um laço de confiança entre eles. O pastor as chama pelo nome. Por isso treinavam sempre mais de um pastor para que quando faltasse o pastor titular as ovelhas pudessem reconhecer o substituto. As ovelhas não conhecem a voz do mercenário e nem o seguem. Jesus usa a realidade do seu tempo para explicar que Ele é o Bom Pastor. O Bom pastor não abandona suas ovelhas, mas, se uma se desgarra e se perde ele deixa as outras e vai atrás até encontrá-la e traz sã e salva.

          O bom pastor guia suas ovelhas e direciona-as com seu cajado e também com seu cajado resgata as ovelhas que por acaso caem em algum buraco ou se prende em alguma moita.

O bom pastor sabe o valor de sua ovelha e por isso ele dá a própria vida por ela se preciso.

          Jesus é este Bom Pastor que deu sua vida por nós. Somos suas ovelhas e ele nos protege.

           O Salmo 22/23 diz que “O Senhor é o meu pastor e que nada nos pode faltar porque Ele nos sustenta com seu cajado, nos conduz a fontes de águas limpas e a prados verdejantes...”

           Ao passo que o mercenário vem para roubar. Ele não se importa com as ovelhas. Ele não as alimenta, não as conduzem, não as protegem dos perigos. Ele é ladrão não se importa senão com seus próprios ingresses. E quando vê o lobo abandona-as e foge fazendo-as com que dispersem. O lobo ataca e mata-as.

          Jesus está dizendo para aqueles líderes que eles são os falsos pastores e todos que vieram antes deles foram ladrões e salteadores porque não conduziam as pessoas no verdadeiro caminho. Eles usurparam do poder e das Leis para oprimir o povo. Punham grandes jugos nas costas das pessoas, mas, eles mesmos não cumpriam.

          Jesus veio como o Bom Pastor, em primeiro lugar para salvar as ovelhas desgarradas da casa de Israel. E depois toda a humanidade que fizer parte de seu rebanho. Isto é, da sua Igreja como ele mesmo disse "Ainda tenho outras ovelhas que não são deste aprisco; (Jesus se referia aos novos convertidos e os gentios, os pagãos que futuramente fariam parte da sua Igreja); também me convém agregar estas, e elas ouvirão a minha voz, e haverá um rebanho e um Pastor."

          Jesus é o Pastor e a Porta das ovelhas.

          A Porta das Ovelhas em Jerusalém era uma das doze portas da cidade, mencionada no livro de Neemias, que ficava ao norte e era por onde as ovelhas eram levadas para os sacrifícios no templo. Além do seu significado histórico, essa porta também tem um simbolismo importante para os cristãos, sendo associada a Jesus Cristo como a "porta das ovelhas" e o cordeiro de Deus que oferece salvação.

Quando Jesus disse: "Eu sou a porta das ovelhas", Ele quis dizer que é o único meio de acesso a Deus.  Ele também é proteção e segurança para o povo, impedindo o mal e garantindo vida eterna aos que creem.

Por meio de Jesus temos acesso direto a Deus. Jesus é o mediador exclusivo entre a humanidade e Deus. Nenhuma outra pessoa ou caminho pode levar à salvação. Ele mesmo disse: “Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ninguém ao Pai senão por mim!” (João14,6).

A porta também aponta para Jesus como o cordeiro de Deus que foi sacrificado para remover os pecados do mundo. Ao mesmo tempo Ele é o Sacerdote, o Altar e o Cordeiro imolado por nós. (Apocalipse 5, 6.8-9).

A porta também pode ser interpretada como um símbolo do êxodo, onde os que entram por ela são libertos e conduzidos para uma nova vida em Deus. Para aqueles que são libertos do pecado e introduzidos ao rebanho do Senhor pelo batismo se tornam agora herdeiros do Céu e partícipes da sua glória.

 

Muitas vezes os jargões evangélicos que ouvimos por aí não tem respaldo bíblico ou são usados incorretamente, como é o caso deste. Embora João coloca a pessoa do diabo, do ladrão, do falso pastor e do mercenário. No contexto do evangelho podemos perceber que Jesus está se referindo aos falsos mestres que não guiavam o povo ao verdadeiro caminho. Assim como hoje muitos se intitulam de pastores sem autoridade para este título. Hoje também, existem falsos pastores, falsos padres, falsos bispos, falsas igrejas, falsos e mercenários da fé.

Só há uma Igreja e um só rebanho. Quem está fora da verdadeira Igreja, está fora do aprisco do Senhor, o verdadeiro “Bom Pastor” e corre o risco de ser roubado pelo mercenário, pelo ladrão e ainda de atacado e morto pelos lobos. Esta Igreja Fundada por Jesus Cristo sob o governo de São Pedro e dos Santos Apóstolos. Não existe outra por mais que pareça boa. As falsas igrejas são na verdade falsos apriscos lugar onde os mercenários levam para lá as ovelhas de Cristo e tentando-se passar por bons pastores desviam as ovelhas. Não passam de usurpadores.

Quando você escutar de alguém esse jargão poderá agora ensinar à pessoa que o que ela está dizendo está errado. Corrigir com amor é um ato de caridade.